من هم وماذا يريد الحوثيون في اليمن؟
أدت أعمال القرصنة الأخيرة التي قام بها الحوثيون في البحر الأحمر والضربات الانتقامية التي شنتها الولايات المتحدة إلى لفت الانتباه الدولي إلى هذه الحركة المتمردة التي ولدت في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين.
الباحثة ماريكي براندت، مؤلفة كتاب القبائل والسياسة في اليمن: تاريخ الصراع الحوثي ("السياسة والقبلية في اليمن. تاريخ الصراع الحوثي"، 2017) وحكاية العداء: الهيمنة والمقاومة والوكالة في مرتفعات اليمن ("في مصادر الخلاف. العمل والهيمنة والمقاومة في اليمن"). "المرتفعات اليمنية"، 2023)، نظرة إلى التاريخ المعقد للحوثية.
من أين جاء اسم "الحوثي"؟
ماريك براندت: ظهر اسم “الحوثيين” في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، وهو يأتي من عائلة الحوثيين، التي أسس أعضاؤها وشكلوا الحركة، التي لا يزالون يهيمنون عليها حتى اليوم.
عائلة الحوثي كانت ولا تزال وجه الحركة: من حسين بدر الدين الحوثي (توفي عام 2004)، المؤسس والزعيم الأول، إلى أخيه غير الشقيق عبد الملك الحوثي، الزعيم الحالي، ومنهم محمد علي الحوثي رئيس اللجنة الثورية العليا.
ولم يبدأوا يطلقوا على أنفسهم اسم أنصار الله إلا خلال "مؤتمر الحوار الوطني" 2013-2014، حيث تحولوا من حركة مقاومة محلية إلى قوة سياسية وطنية - وهي العملية التي تطلبت تطوير برنامج سياسي.
إن اسم أنصار الله ("أتباع الله") يردد صدى الحركات الشيعية والإسلامية الأخرى في الشرق الأوسط، والتي يحمل العديد منها أسماء مشابهة جدًا.
ومع ذلك، فإن التسمية الأصلية “الحوثيين” لا تزال مستخدمة على نطاق واسع، حتى من قبل المعنيين الأولين.
ويرى بعض المراقبين أن لهذا الاسم دلالات مهينة. ليست هذه هي القضية. بل على العكس من ذلك، ونظراً لما تكنه الحركة من تبجيل واحترام كبيرين لهذه العائلة، فإنه سيكون نوعاً من التجديف الادعاء بأن مصطلح "الحوثي" له دلالات تحقيرية.
كيف تطورت الحركة؟
من الصعب تلخيص الأمور في بضع كلمات. بدأت الحركة تتشكل في اليمن في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين تحت وصاية حسين الحوثي.
وفي هذا الوقت، ميزت نفسها عن الجهود الأوسع التي بذلتها حركة الإحياء الزيدي لاتباع طريقها الخاص، الذي شكلته تفسيرات الحسين (التي لم يعد البعض يعتبرها زيدية "حقيقية"). مزيج حسين الحوثي المثير للذكريات من الإحياء الزيدي، والعدالة الاجتماعية، والسرديات المناهضة للإمبريالية، جنبًا إلى جنب مع الحرمان الديني والاقتصادي المحلي والغضب الشعبي من تعاون نظام الرئيس السابق علي عبد الله صالح، مع "الحرب على الإرهاب" بقيادة الحوثيين.
الولايات المتحدة، كل هذا اجتذب بسرعة عددًا كبيرًا من المؤيدين. وكان لهذه الحركة القدرة على زعزعة الأسس الأيديولوجية الجافة إلى حد ما للدولة الجمهورية، وكان ينظر إليها على أنها تهديد وجودي من قبل نظام صالح.
بدأت الاشتباكات العسكرية في عام 2004، وحتى يومنا هذا، ظلت الحركة في حالة حرب ضد الأعداء الداخليين والخارجيين. وغني عن القول أنه تحمل كل هذه المواجهات وكان يخرج منها أقوى في كل مرة.
ما هي خصوصيات الزيدية؟
يشكل الزيديون فرعًا من الإسلام الشيعي يعود اسمه إلى زيد بن. علي حفيد علي ب. أبي طالب، الذي ثار عام 740 بعد وفاة الإمام الحسين [حفيد محمد] في كربلاء ضد الحكم الأموي..
وتتميز الزيدية، مثل مؤسسها، عن الشيعة الإثني عشرية الإيرانية. أحد أهم مبادئ الزيدية وأكثرها إثارة للجدل هو تأكيدها على الحكم الفاضل لأهل البيت (أَهْل البييت)، الذين يُطلق عليهم أيضًا - وإن كان بشكل أقل دقة - الهاشميين، أي أحفاد النبي.
وينسب المذهب الزيدي للهاشميين دورا قياديا في الشؤون الدينية والدنيوية.
من الواضح أن إصرار الحوثيين على إعادة التفوق والقيادة الهاشمية هو نقطة ضعف الحركة، الأمر الذي كلفهم الكثير من التعاطف والدعم محلياً وأثار عداوة مريرة ومقاومة بين اليمنيين، حتى بين الزيديين الآخرين.
ينبع الطابع الثوري المحتمل للمذهب الزيدي الأصلي من فكرة "الانتفاضة" النشطة (في العربية خروج، خروج) ضد القادة الذين يعتبرون ظالمين أو غير شرعيين، أو ضد الأدعياء البسطاء، الأمر الذي تسبب تاريخياً في الكثير من الاضطرابات في اليمن الزيدي.
ومع ذلك، فإن هذه الأخلاق “الثورية” لا تقتصر على الزيدية، بل هي في قلب العديد من الحركات الشيعية والجهادية.
على الرغم من أن الحوثية متجذرة في التقاليد الزيدية والسابقة التاريخية في اليمن، إلا أنني أعتقد أنه من الأفضل فهمها كحركة سياسية وليس طائفية.
من وجهة نظر أيديولوجية، تدرك الحركة القضايا المعاصرة، وتعتمد على التقاليد المحلية والعالمية، وهي جزء من الشبكات الأيديولوجية العالمية المتطورة.
يخلق الأيديولوجيون الحوثيون إطارًا فكريًا يتكون من مزيج من الإسلاموية الزيدية (مع العديد من الخصائص الجديدة، المستعارة جزئيًا من الإسلاموية السنية، وجزئيًا من سمات الزيدية)، والعالم الثالث، ومعاداة الإمبريالية، وما بعد الاستعمار، ودراسات التابعين وعناصر مستعارة من إيران. الخمينية.
إذا كانت أيديولوجية الحوثيين لا تزال مائعة، فمن الواضح أنها في طريقها لتصبح "مشروعًا كبيرًا"، على حد تعبير سامولي شيلكي.
ماذا كان موقف الدولة الجمهورية من الزيدية؟ وإذا كان الحوثيون لا يمثلون الزيدية بأكملها، فما زال ذلك رد فعل على تهميش الزيدية داخل اليمن الحديث، أليس كذلك؟
لعب الحاكم الزيدي قبل الأخير لليمن، يحيى محمد حميد الدين (ت. 1948)، دورًا حاسمًا في بناء الدولة الحديثة في شمال اليمن بعد انتهاء الاحتلال العثماني الثاني ودافع بنجاح عن مملكته ضد القوى الإمبراطورية والاستعمارية.
التي تعدى على اليمن. وبعد ثورة 1962 التي أطاحت بآخر حاكم زيدي، فقد الهاشميون مكانتهم المرموقة، مما أثار استياءهم. لقد كان موقف الجمهورية تجاه الزيدية دائماً متناقضاً. مشكلة الزيدية، كما ذكرنا، هي أنها تتطلب من أفراد الطبقة الهاشمية أو أهل البيت أن يحكموا بشكل عادل، وهو ما يتعارض بشكل أساسي مع الجمهورية.
بعد عام 1962، سعت الجمهورية إلى خلق هوية وطنية جديدة تقوم على إسلام الدولة غير الطائفي والتراث القبلي (أي غير الهاشمي).
وبعد أربعين عاماً من الجمهورية، لم تعد المطالبة الهاشمية المتجددة بالقيادة، والتي يجسدها اليوم قادة الحوثيين، مقبولة بالنسبة للعديد من اليمنيين، حتى بالنسبة للعديد من الزيديين.
وخلف واجهة من الشعارات الثورية والدعاية المناهضة للإمبريالية، فإن قادة الحوثيين متجذرون في رؤى الاستبداد والسيادة الهاشمية، والتي يجدها العديد من مواطنيهم مسيئة بشدة، حتى عندما يشاركون بعض وجهات نظر الحوثيين السياسية.
كما أن الحوثية هي رد فعل على تغلغل الحركات السنية في اليمن متأثرة بجارتها السعودية؟
بالتأكيد لعبت دورًا، نعم. كانت الروح الثورية المحتملة للزيدية، المرتبطة برغبة الهاشميين في الوصول إلى السلطة، موضع شك عميق بالنسبة للقادة الجمهوريين: منذ نهاية السبعينيات، بدأت الجمهورية في الاستثمار في المذهب السني لأسباب سياسية، مما أدى إلى تأثيرات إسلامية سنية قوية داخل البلاد.
الحكومة والجيش والإدارة. في العقيدة السلفية، على سبيل المثال، تعتبر طاعة القائد إلزامية، مما يجعل السلفية أكثر قبولا لدى النخب السياسية وحكومة الدولة في اليمن من الزيدية الثورية المحتملة.
كما شاركت المملكة العربية السعودية بنشاط في انتشار الإسلاموية السنية في اليمن، مما ولد احتمالات كبيرة للصراع، لا سيما في الجزء الشمالي من اليمن، الذي لا يزال يهيمن عليه الزيديون.
هل يفسر هذا دعم إيران للحوثيين؟
كثيرا ما نربط الحوثيين بإيران، لكن الأمر ليس بهذه البساطة. يعد التقليد الفكري الزيدي أحد أغنى تراث العالم الإسلامي، وعلى مر التاريخ كانت هناك دائمًا تبادلات حيوية بين العلماء الزيديين وعلماء الشيعة الإيرانيين.
كما أن لحركة الحوثيين روابط فكرية قديمة وجديدة مع إيران، وهي متأثرة بشدة بالفكر السياسي للثورة الإسلامية الإيرانية، التي تؤكد بقوة على مفاهيم العدالة الاجتماعية والتحرر ومقاومة النفوذ الغربي في الشرق الأوسط.
ومع ذلك، فقد ظهر النفوذ والدعم الإيراني المباشر في وقت متأخر نسبيًا، بعد التدويل التدريجي للصراع الحوثي منذ عام 2009.
وعلى الرغم من ذلك، لا تمارس إيران سيطرة مباشرة على الحوثيين. وبدلاً من ذلك، ينبغي النظر إلى العلاقة بين إيران والحوثيين على أنها علاقة تعاون وتوافق في المصالح.
عندما يتعلق الأمر بهيكل النظام وخطابه وصوره، فإن الحوثيين يدينون أيضًا بالكثير لتجربة جمهورية إيران الإسلامية. لكن هذا لا يعني أن الحوثيين يحاولون تكرار التجربة الإيرانية.
ومن الأفضل عدم النظر إلى حركة الحوثي باعتبارها وكيلاً لإيران، بل كحركة ذات أهداف أيديولوجية مماثلة تسعى إلى محاكاة جوانب من الثورة الإيرانية.
ارتكب الحوثيون مؤخرًا أعمال قرصنة في منطقة تجارية ذات أهمية كبيرة للتجارة العالمية. لماذا ؟ ألم يكن هناك خطر استفزاز القوى الكبرى في العالم، وفي مقدمتها الولايات المتحدة؟
وتأتي هذه الهجمات ردا على الحرب بين إسرائيل وحماس. دعم الحوثيين للقضية الفلسطينية طويل وحقيقي. شعارهم “الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام” تمت صياغته في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين خلال الانتفاضة الفلسطينية الثانية وكان مستوحى من شعار إيراني شعبي.
لفترة طويلة، كان الحوثيون موضع سخرية بسبب هذا الشعار وتم التشكيك في صلته بالصراعات الداخلية في اليمن.
والآن أصبح لشعارهم فجأة آثار في العالم الحقيقي. فهو يسمح للحوثيين بوضع معركتهم في سياق جيوسياسي أوسع وتقديم أنفسهم على أنهم مؤيدون للقضية الفلسطينية التي تتمتع بشعبية كبيرة.
والأهم من ذلك، بعد نتيجة الحرب ضد التحالف السعودي الإماراتي، فالحوثيون بحاجة ماسة إلى عدو جديد.
وكانت الحركة في حالة حرب منذ عام 2004، عشرين عاما. لقد دعمت الحرب الحركة وشجعتها دائمًا، كما شكلت عقلية قادتها.
لقد وصلت الحركة إلى نقطة لا يمكنها أن تعمل فيها بدون حرب. ينقسم المجتمع اليمني بسهولة بالغة، ولا يبقي على تماسك الحركة سوى عدو خارجي مشترك. بمجرد عدم وجود المزيد من الأعداء، تنهار الوحدة والحركة.
ولهذا السبب أصبح السكان الآن مخمورين ومعبئين بالخطابات الملتهبة واستراتيجيات التحريض.
ومع الضربات الانتقامية الأمريكية وتصنيف إدارة بايدن للحركة ضمن "منظمات تعتبر إرهابية" (إرهابيون عالميون محددون بشكل خاص)، يرى الحوثيون أنفسهم مرتفعين إلى رتبة أعداء مباشرين للولايات المتحدة.
بالنسبة للحركة، فهو تغيير في السجل وقفزة إلى الأمام. وهم الآن شخص ما! أسوأ شيء يمكن أن يحدث لهم هو ببساطة تجاهلهم.
كلمة أخيرة في الختام؟
بعد أن عشت بين اليمنيين في صنعاء لمدة خمس سنوات وبقيت على اتصال وثيق بهم، فقد تخليت منذ فترة طويلة عن فكرة أن الجميع مدفوعون بالدين أو الأيديولوجية.
اليمنيون هم من ألطف الناس الذين قابلتهم في حياتي: أذكياء، ومنتبهون، ومضيافون، وفضوليون، ومتسامحون.
خلف مقاطع الفيديو الدعائية التي نظمها الحوثيون بعناية مع جمالياتهم الشمولية والعدوانية، يكمن سكان مرهقون ومتعبون ومجوفون وفقراء على نحو متزايد بسبب عقود من الحرب والضرائب الوحشية.
إن اليمنيين العاديين يريدون ببساطة حياة كريمة واستقرار وأن يروا أطفالهم يكبرون في سلام.
ومن المأساوي أن الربيع العربي في عام 2011 أثار الكثير من الآمال في التحسن وحكومة أكثر عدالة وعدالة في اليمن - وهي الآمال التي كان من المحتم أن تتبدد.
نادراً ما تفي الثورات بوعودها. أما أولئك الذين كانوا معتدلين نسبياً في أيديولوجيتهم - النساء والشباب ومنظمات المجتمع المدني والأقليات، وحتى الحوثيين المعتدلين - فقد تم إقصاؤهم جانباً ببساطة من قبل التيارات المتطرفة.
واليوم يبدو أن اليمنيين قد سقطوا من شاريبديس إلى سيلا. إن وضعهم مأساوي، وقلبي يتعاطف مع شعب اليمن البسيط الذي لا يزال يعاني من مصاعب لا يمكن تصورها.
رابط المقابلة في مجلة الفلسفة:
https://www.philomag.com/articles/qui-sont-et-que-veulent-les-houthis-du-yemen?utm_source=Twitter&utm_campaign=socialpilot
